是故观行中名义，即蹑上文止行而来。如真心之体，虽复寂静，及知一切法毕竟无相，即止行中自性寂静，本来无相也。而以熏习因缘，显现世出世法，及复知不无虚相显现，即止行中但以虚妄因缘，故有诸法也。然上文重在得体，今文则重在起用。故用“虽”字而“复”字，以示由体起用之意。盖谓我知一切法无相之体，即复知不无显现虚相之用。而诸凡夫愚惑，意识为无明障覆故，不能了知诸法唯心，执虚为实，遂至流转生死，受种种苦。以是因缘，我当熏现化度之行，教彼知法如实，故起四无量心等也。此中“唯是心作”，即上文之“唯一真心”，真谛也。此中之“似有非有，虚相无实”，即上文“然虚妄法，有即非有”，俗谛也。此中之“知法如实”，即上文“无别真相可取，乃即空即假即中”，中道第一义谛也。初发度众之心，即欲教彼知得圆融三谛。大乘观行，如是如是。
四无量心，即是慈悲喜舍。慈者，与乐之心。悲者，拔苦之心。喜者，见人离苦得乐，生庆悦心。舍者，行慈悲喜，而无著相之心也。又怨亲平等，亦谓之舍。此四心平等普缘一切众生，故曰无量。亦名四等心。文中未言喜舍，以“乃至”二字赅之。四摄即布施、爱语、利行、同事。以此四法摄受众生，令其听我教化也。度他必先行布施，使生亲爱，乃能摄化。布施有三，曰财施，曰法施，曰无畏施。又财、法二施中，即兼无畏施，以有财得免贫穷之畏，闻法得免生死之畏故也。随其根性，善言安慰，使生欢喜，是为爱语。起身口意善行，利益众生，又彼有善行，我助其力，使之顺利，是为利行。不自贡高，同彼行事，使之亲附，是为同事。六度者，修布施度悭贪，修持戒度破犯，修忍辱度热恼，修精进度懈怠，修禅定度散乱，修般若度愚痴。等行者，等于万行也。或曰：当文云“具行”，凡夫恐不能行也。须知当文言具行者，乃是定境观心。正因凡夫不能具行，故应时时作如是具行之想，令熏成四摄六度慈悲等种子。若不修此观行，心识即为止行沉没，堕无为坑，而成焦芽败种矣。故必于观行位中，念念作如是观，熏心成种，便得用义渐显。渐显者，谓虽未能具行，而已逐渐行之矣。