《隋书·经籍志》杂传类自《李氏家传》以下，至《何氏家传》止，共著录家史29种，多为两晋南北朝人所撰，如《王朗王肃家传》、《太原王氏家传》、江祚《江氏家传》、裴松之《裴氏家传》、曹毗《曹氏家传》、范汪《范氏家传》、纪友《纪氏家纪》、明粲《明氏世录》、王褒《王氏江左世家传》，等等。南朝梁人刘孝标《世说新语注》引用家传8种，其中《荀氏家传》、《袁氏家传》、《李氏家传》、《谢车骑家传》、《顾恺之家传》等5种《隋书》未著录。[114]这34种家史，基本上都已不存，其中少数几种在《世说新语注》中也只存片言只语。但是如前文所说，《宋书》和《魏书》的列传，往往以子孙附于父祖而传，一传多至三四十人以至五六十人，从中不难窥见这种家传的形式。
《隋志》在家传中还著录了明岌《明氏家训》一种，说明“家传”、“家训”有内在的联系。《明氏家训》所记内容，已不可详论。便从今存北齐颜之推所撰《颜氏家训》来看，“家传”重在讲家族历史，“家训”重在讲家门风教。炫耀家史和重视家风，对于每一个具体的“高门华胄”来说，正是“纪其先烈，贻厥后来”两个相互配合的方面。颜之推在《颜氏家训·序致》篇开宗明义地写道：“吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。未同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。”“吾家风教，素为整密。……故留此二十篇，以为汝曹后车耳。”[115]颜之推长期生活在南朝，后入北齐，从他的这些话中，可以看出当时南北门阀地主所以如此重视家史撰述的社会原因，以及这些家史撰述又怎样反转过来影响当时的社会风气。