《太平御览》卷七十八引汉代应劭《风俗通》云：“俗说：天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者黄土人也；贫贱凡庸者引絙人也。”
女娲造人，即生灵种子随毗湿奴之瞥视而受孕于摩耶女神的韦陀神话在华夏神话里的表述。所谓“抟黄土作人”，似乎暗喻了灵魂为物质能量所赋形而进入尘世的沉沦。
《山海经·大荒西经》：“有国名曰淑士，颛顼之子，有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注曰：“或作女娲之腹。”郭曰：“女娲，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲音瓜。”
《淮南子·说林训》云：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手。女娲所以七十化也。”高诱注：“黄帝，古天神粤，始造人之时，化生阴阳，上骈、桑林，皆神名；女娲，天下王者也。七十变造化，此言造化治世非一时之功也。”
女娲“七十变造化”，且化生诸神明及所主宰之感官，与《薄伽梵往世书》言物质自然Prakrti在至尊造物之主毗湿奴的意愿下按顺序次第化生诸感官及其控制神祇之说颇为契合。
伏羲、女娲之身份，在华夏古神谱系中，无疑居于首位。屈原《天问》叩问的第一对神明便是他们：“登立为帝，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”问得非常好，创生宇宙万有的伏羲、女娲，又是从哪里来的呢？是谁授予伏羲主宰天地的权能？是谁赋予女娲奇妙莫测的形体？